يعتبر التاريخ الإسلامي كوقائع وأحداث وكنتاج فكري خاصة في المراحل التأسيسة في القرون الأولى من مكونات الهوية الثقافية والدينية للمسلمين. تتسم النظرة للتاريخ الإسلامي بتجاذب واستقطاب حاد بين موقفين متضادين، موقف تمجيدي تقديسي يدعو إلى تمثله ورفض أي مراجعة أو نقد له وموقف يدعو إلى القطيعة الكاملة معه من أجل التمكن من الانخراط والمشاركة في الحداثة. انطلاقا من هذا المعطى يمكن الملاحظة أن التاريخ صار جزءا من مكونات الخطاب المعاصر على مستوى الفكر الديني و الايديولوجي عموما. فالتاريخ صار بهذا المعنى عنصرا فاعلا في الحاضر الراهن بشكل لا يخلو من التأثير السلبي. إن أدلجة الحوادث التاريخية وإسباغ صفة القداسة على الخطاب الحامل لها يغلب عليه التمذهب ساهمت وبشكل كبير في تأجيج الصراعات الطائفية في العالم الإسلامي قديما وحديثا، وساهمت أيضا من الناحية المعرفية في الجمود الفكري وتعطيل ملكة النقد التاريخي وأغلقت المسلمين في الدوائر الضيقة المشحونة مذهبيا وطائفيا وهذا ما يفسر ندرة الدراسات النقدية الجادة في الدراسات التاريخية في العالم العربي والإسلامي والتي أدت إلى سيادة القراءات التقديسية والتبجيلية المفتقدة لروح النقد والمنهج العلمي في البحث.
إن ممارسة النقد التاريخي ضرورة معرفية من أجل معرفة التاريخ الإسلامي كتاريخ أحداث ووقائع وأفكار بشكل صحيح بعيدا عن أهواء المؤرخين وأكاذيب المرجفين وغلو المادحين وتعصب الأتباع، وقد ساهمت بعض الدراسات التاريخية التي صدرت في السنوات الماضية رغم بعض الملاحظات المنهجية عليها بدور كبير في كشف وإيضاح بعض الفصول المغيبة والمجهولة في التاريخ الإسلامي.
Übersetzung ins Deutsche
Panelleitung: Jameleddine Ben Abdeljelil, Frankfurt/Mahmoud Bassiouni, Frankfurt
Die islamische Ideen- und Zeitgeschichte, insbesondere der Frühgründungsphase in den ersten Jahrhunderten, gilt als wichtige Konstituente der kulturellen und religiösen Identität der Muslime. Die Betrachtung der islamischen Geschichte ist stark durch seine zwei polarisierenden Positionen geprägt. Eine erste Position vertritt eine sakralisierende verherrlichende Haltung der Geschichte gegenüber und lehnt zugleich jede Kritik oder neue Aufarbeitung ab. Die zweite Position dagegen fordert einen kategorischen Bruch mit der Geschichte, um so den Einstieg in die Moderne und die Teilnahme an dieser zu ermöglichen. Es ist in diesem Zusammenhang klar festzustellen, dass die Geschichte im Allgemeinen einen Bestandteil des gegenwärtigen religiösen und ideologischen Diskurses liefert. Die Geschichte ist in diesem Sinne ein aktives Element der Gegenwart mit negativen Nebenwirkungen. Denn sowohl die Ideologisierung historischer Ereignisse als auch die Sakralisierung ihrer zunehmend konfessionalistisch geprägten Diskurse haben bemerkenswert dazu beigetragen sowohl innerislamische konfessionelle Konflikte als auch Konflikte in der Geschichte und in der Gegenwart zu schüren bzw. zu entzünden. Weiterhin führte diese Situation auf wissenschaftlicher Ebene zu einer Denkstagnation wie auch zu einer Verhinderung historisch-kritischer Annäherungen und zu einer fanatischen konfessionalistischen Selbstverkapselung der Muslime. Dieser Zustand erklärt das Fehlen bzw. die Entbehrung seriöser historisch-kritischer Studien und Forschungsarbeiten in der arabisch-islamischen Welt, was wiederum zu einer hegemonialen Verbreitung glorifizierender, sakralisierender und unwissenschaftlicher Interpretationen innerhalb der Forschung führte. Die Ausübung der Geschichtskritik ist eine epistemologische Voraussetzung, um sich wissenschaftlich korrekt, fern von jeglichen Entstellungen der Historiker, nicht wahrheitsgemäßen Gerüchten, von verherrlichenden Übertreibungen und jeglichem Fanatismus seitens der Anhänger jeweiliger Fraktionen mit der islamischen Geschichtsschreibung auseinanderzusetzen. Trotz aller eventuellen methodischen Kritikpunkte trugen einige erschienene Publikationen in den letzten Jahren dazu bei, einige Aspekte und Seiten der islamischen Geschichte zu beleuchten bzw. klarzustellen.
Referenten
Bassem Jemal (Sfax)
المتخيَّل وصناعة التاريخ الإسلامي
Nader Hammami (Tunis)
البعد الرمزي في الكتابة التاريخيّة الإسلاميّة
Mohamed Hamza (Sousse)
في التأريخ لتاريخ الصحابة
Mohamed Kharrat (Sfax)
هشام جعيط ورهانات العودة إلى التاريخ المؤسس
S. M. Hadi Gerami (Teheran)
جدلیّة الاستشراق والعقیدة : مقارنة بین الاتّجاه الإسلامی و الاتّجاه الاستشراقی فی علم تأریخ الأفکار
